admin 寻访龙门
发现“恭节公”周怡家谱约叙
“谱为身之本也。”家谱，是家族的历史记载，是同正史和方志一样重要的历史典籍，是中国史学的重要组成部分之一。从家谱里，我们能较真实地了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚。
01
古人云：“子孙不知姓氏所从何来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别，就在于他们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家庭有强大的凝聚力和生命力。
我们家是有家谱的，可惜不存。张家大伯在临终前的2004年11月15日，按自己的记忆，根据姑奶奶的长子徐成发的回忆，整理了泾县桃花潭张家村《张氏家谱》，对张氏家族的“五服”之内的发展情况进行了整理，手工画了一张家谱图。2012年壬辰年的清明，在燕岭北的桃花潭张家村中寻访已坍塌张家祠堂时遇到了文彬堂叔，那一张纸上记录的谱系恰好堂兄孝宝带着，他便出示给我看了。我用相机拍下来，按此进行了简单的排序。我们张家族谱，在村中祠堂里，文化大革命时丢失，所以，自那以后，我对家谱产生了兴趣。
张长海手稿
张家村中这祠堂，我也不知在这里跪拜了多少次，记得上小学时，一遇张家老人过世，父亲就命令我这个家中长子，带上几刀草纸和香火，翻过燕子岭，到那村中祠堂设置的灵堂磕头。那是家族礼数，长辈教我怎么做就怎么做。
太平天国的运动，让宣城一带十室九空，张家应为晚清重建的一个小村，当时在桃花潭南边应当说是大姓，祖辈再向南发展，翻过燕子岭，到太平县开荒种茶，繁衍后代，也因此有了我们。
张氏家谱整理
父辈为“长”字辈，依次为“海、生、奎、林（麟）”，爹爹讳名“汝康”，看样子是崇尚文化的，希望父亲成为“麒麟”子，可父亲嫌这个“麟”字繁难写，笔划又多，还带有“孔老二”的封建余孽思想，就改成了双木“林”了。除了二伯未读书，其它几个都有文化。
大伯是长子，虽是过继给大爹顶门户的，他在世时，是张氏家人的权威人物。大伯当过桃花潭算盘厂厂长，那厂就是桃花潭万村街中，小学时曾去厂里参观过。三伯当过秧溪乡边河的缸窑厂厂长，那个缸窑厂的窑，就是现在太平湖中的“龙窑寨”中的龙窑。父亲这个“麒麟”子当了一辈子的生产队会计。到了新时代的我们这辈，又不论辈起名了。文化的传承，是需要时代背景和生存土壤的，但你对自体文化的自信，决定了你对未来血脉传承中是否镶嵌着“辈份”的烙印。所以，到了我们这代，没有起用那个“寿”字辈了。
02
民国以前的农村社会治理，基本上是依赖各宗族的势力来维系，“皇权不下县，下县靠乡绅。”那些乡绅，基本上就出自于大宗族。太平县明清有二十八大姓，地方团练也好，春节唱大戏也好，都是大姓轮流做庄带头。
在老龙门，周氏和胡氏宗族是大姓。胡氏宗谱有传存，谱系脉络归属一清二楚，龙门八甲胡氏还新修了家谱，“靠谱”也能“摆谱”，也是地方本土文化自信回归的体现。
关于龙门周氏家谱，隐隐约约，也一直未见到。修龙门八甲胡氏家谱的胡老师听说朱家涝的周老师有，想想以后遇到他再问一下。我个人公众号上发表的《消逝的龙门街》反响很大，勾起许多人对老龙门街的回忆。前几天，有个叫周慈山的微友在留言栏里留言引起了我的注意，他言到：
“龙门周家的历史不到三百年，小时候听过父辈们说，龙门周姓最兴旺时有男丁一万多。龙门周姓是从江西繁衍到仙源，再从仙源发脉到龙门。相传周庸官到龙门烧炭，到了腊月二十四过小年要回家祭祖，于是将一窑柴装好点火，对着炭窑说，'我要回家祭祖，如过完三天年后满满的一窑炭，我就在这里迁枝发脉’。周庸官过了三天年到窑上一看，果然是一窑红红的木炭，于是决定在此定居。周庸官单传一子，后一子生了三个儿子，称长二三房。老龙门因国家修建陈村水库，龙门大部分搬迁后靠，一小部分迁移外地，我迁移时才六岁，龙门街、祠堂、学校、中和堂、红塘、调堡、龙门石桥历历在目，作者对老龙门描写的非常到位逼真。”
虽然文章下留言很多，但这个留言让我刮目相看，通过回复对话，发现他居然知还有部分龙门周氏家谱存世，在龙门油榨坑早达里，那老先生曾在太平县衙做过文书，有学问，是个有文化的“老学究”，在哪他有些印象，同他哥亲自去见过，也是难得。
事不宜迟，那约好了星期六去看看。这边跟乡里领导帮我打听，那边电话里问一下早达里的同学，得来的信息一致，有周氏家谱在。
平日，我一说到家谱，首先听到的回答是，“我又不姓某”，“你又不姓某”，“找这干吗？”我皆一笑了之，只能用“不与井蛙言大海”自慰。我们的名字，现在除了知道姓什么，辈份已经没多少人在意了，这是个个体自由的时代。之所以想了解龙门周，只是想从序言和艺文里能提取一些关于这“汝南世家”的来历，这个据说是“周敦颐”后裔的依据，龙门古街村居能营建成那样的规模，没有文化和财富的支撑，是万万达不到如此境地的。
周荣炎手稿
虽然得到转发来的几张早达里周氏家谱序言和辈分影印件，但里面的信息量太少了。家谱是手抄件，一份是《家谱家约叙 恭节公原稿》，一份是《修周氏族谱愚见 乾虚公原稿》，还有一份是《龙门周氏辈分排行》。
据叙言，周氏世居太平，可知可考证的只有八世，八世以上的，遭元至正壬辰（1352年）兵火，文献不足，无稽可考。龙门周氏五世伯祖当时克服“回禄（火）之灾，册籍煨烬，无复存者”的困难，当时有些宗族往往“屯世厄易氏冒宗”，周氏没有牵强附会，乱认势大族旺的祖宗，而是本着实事求事而重修而传后世。
《修周氏族谱愚见 乾虚公原稿》道出了重修龙门周氏族谱的原因：崇祯十三年，从云南远道而来为官的太平县二尹（明清时对县丞或府同知的别称，也就是太平县二把手，地位仅次于县令或县长），名叫周维新，“特至予（乾虚公）家，拜祖认宗，殷殷教诲。予因益有感焉，遂线暇日修一族谱，自迁十公以下，无论存殁长幼，俱依分序班次列名大书。上溯高曾祖考四代，下注生平事迹数行，俾世代源流族属亲踈（疏）皆一望瞭然也。”
从手抄件落款来看，原稿是崇祯十三年（1640年）周氏第八代孙周自朂（xù）、薰沐（焚香洗手）重修族谱时书，光绪九年廿二代古稀孙周吉升照抄敬奉，1995年11月20日周伟又重抄的。等于说，我所见的手抄件的谱序，已手抄了第三遍了。难道说，龙门周氏族谱，历代是以手抄的形式留传的？
还有一份手抄件，是龙门周氏“世系排行：祖上排行，各分不同。自十七代，始行排行。”以“遷（迁）十公”为一代始祖。辈分是：“国祖承公旦 天恩代有隆 惟期敦道义 益以衍嗣宗。以上二六七甲皆同，惟六国改显字。”
周荣炎手稿
03
按说得到这些资料，略知大体情况了，龙门可去可不去了。周六阴有小雨，乡下人可能出门的少。早间在床上，微信里就有“沉醉春风”曹友和慈山友提醒的信息了，到了早达里，直接就找到了在大队部对面的人家。
龙门油榨坑早达里
也可能我有预感，把张家大伯整理的家谱重温了一遍，我们祖上太姑姑，同周氏有联姻。一进屋，发现是熟人，是我们的一个亲戚，什么亲不知道，是母亲带我去的，在早达里读初三时去他家吃过饭，以后，有二个周未天冷未回家，就去他家加餐，还在他家带上吃一星期的一罐子腌萝卜菜。一晃，就四十整年了！把大伯理的谱一摆，对号入座，是我表叔，叫周绍农。他父亲我应称为“表爹”，叫周荣炎，与我爹张汝康是姑老表，他母亲是我爹的小姑。从龙门到龙门渡山棚，也就隔一条河，很近。如果不是母亲当初带我走动一次和这次的寻访，也根本弄不清是哪门子的亲戚。
表叔拿出他父亲编抄的家谱来，我和慈山友边看边拍。家谱是手抄的，一大本，线装得整整齐齐。
周荣炎手稿
封面左边书：《水木録》，用“水木”二字，可能取自水清木华之意，木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。落款：“一九九五年抄本。”没有明书是家谱，可能是让普罗大众不认为是封建的东西吧？在这在谱中封页背面，找到了龙门周氏始祖“迁十公”的资料：
周荣炎手稿
“始祖一世，周迁十公，讳炤，字美和，生于宋仁宗丙子(1036年)二月初三辰，生二子，必仁、必成。公氏避难在休宁县，（刘氏老孺人）合葬在长林坑口向，年庚葬太邑箬子坑。”
二世必仁生三子，寄、进、四，居休宁。
三世长子周寄，居休邑。三世二子周进保公，迁居（休宁）万安街，宋赵构绍兴已卯年(1159)尚书，刘禹荐任银青光禄寺大夫，生子富三、福四。
四世周福四，生于南宋淳熙甲辰（1184年）七月十五午时，生四子张妹、德妹、留妹、佛妹。
周荣炎手稿
五世周德妹，“乃我太邑二六甲迁居之始祖也。”也就是说，周德妹是周氏宗族迁居太平县的始祖，也是太邑二六甲周氏的始祖。“号君泽，生洪武十一年，迁居太平项村。生二子端庆、涭庆。”可以推算，周氏是洪武年间到太平县定居的。
六世（太邑二代祖）周涭庆，迁华表里（现仙源西）。
七世（太邑三代祖）周添孙，居华表里，生四子观孙、观翁、观溪、观奴，葬龙门油榨坑鸡心鱼泡内。
八代（太邑四代祖）周子荣（又名观奴），“字垂裕，肇迁(开始迁移)龙门，贻谋(父祖对子孙的训诲)忠厚，积善力行，垂为令典(垂范后世的典籍)。嘉靖甲戌(疑为万历二年，即1574甲戌年)岁祲（ji不祥之气），世裔恪（周恪，字有之，号少峰，太邑西隅人，仕滨州知府，谏官周怡二弟，与兄怡俱受学于王龙溪）遵先志，罄捐公顷助赈济贫，上膺国典恩赐八品职衔，并给“仁善可风”匾额，以彰懿行，沐熙朝之宠锡，发潜德之幽光，积善余庆，公洵百世不朽也。”
周子荣就是龙门周氏的始祖，是不是“甲戌岁祲”前后迁移龙门，不得而知。按照推测，估计在他致仕返乡，相中了龙门的山水，时间大约在嘉靖中晚期到龙门的，同时经营拥有龙门油榨坑的山场林木和木炭等产业，因他懂得阳明理学，在此选了“鸡心鱼泡内”这块风水宝地，把父亲葬在此处了。
太邑九世又支分一代，到十二世的支分四代时，又分出森公派、林公派、欒（栾）公派、懋公派。
懋公派下很兴旺，出了几个名人。
支分四代时，有一叫周耀的，“号槐轩，为正直方”，“监修城池，事载志书，宁国知府罗汝芳特以'公正向义’匾奖”。关于罗汝芳，字惟德，号近溪。明中后期著名的理学大家，门徒众多，是一个站在时代前列的进步文人。他一生深入下层，宣讲哲理，教化士民，以发人“良知”和济人急难闻名于世。嘉靖四十一年(1562年)，出任宁国(府治今安徽宣城)知府。他为政重教化，以讲会、乡约为治，又主持修缮泾县、南陵、太平等县的城池，政绩斐然。山中族人，能受到宁国知府的嘉奖，是很不容易的。
在十三世支分五代时，有个叫周增的，“字抑之，重诗书，敦教义，弱龄失恃，事继母尤谨，素见器于叔太常纳谿（溪）公，时太常以直谏与杨公斛山刘公晴川后先繋（jì）狱，公不惮数千里，征谒太常殿，勤懇（kěn恳）至并为杨刘二公，及释归同舟南，于临别，三公各赋诗以赠，今遗笔犹存。后陕西提学郑公讳维城，亦作诗表扬之。国朝邑侯李公讳峰，读其诗，嘉其行，因额'以孝洽忠’忱其事，详载邑志。”
里面所提的“纳谿（溪）公”，就是时任明嘉靖朝吏部给事中的周怡(1505—1569)，是太邑周氏九世孙。
关于“杨公斛山”，他就是明嘉靖朝监察御史杨爵，字伯修，号斛山。毛泽 东在点评《明史·杨爵列传》时写道：“靡不有初”。引用《诗经·大雅·荡》中“靡不有初，鲜克有终”的略写，原意是凡事都有个开始，但经常不了了之，没个结果，此语讽谕持志不终的人，用以告诫人们为人做事要善始善终。点出了历史发展的规律，指出大多封建帝王不能始终如一励精图治的通病，赞赏了杨爵的谏言政见，为御史杨爵与嘉靖皇帝这组矛盾做了公正的结论。
谱中所记“刘公晴川”，时任工部员外郎刘魁，受业名儒王守仁之门，以气节著称。“近朱者赤”，周氏族人能与这些遇难的当朝高官达人和名流交往，受益受德，定当是匪浅的。
从家谱看，清代出人较少，到龙门支分八代的康熙年间，有个叫周维翰的，“字宣伯，号鹤山，康熙壬子举人，康熙壬戌进士，著有《鹤山遗稿》”
家谱，是那个时代正史记录的参照史，能回光返照出族人的高尚品质。
04
周荣炎手稿
把《水木録》翻了一遍，把我需要的翻拍了下来，要求慈生友全拍下来再有时间细细考证。转传给我的谱序再重新拍了下来，表爹一九九五年春还修订了《马家坑周氏家谱》，是手书卷。马家坑在龙门街和小龙坑之间的一个地名，现在太平湖水下，冠以祖居地名，是家谱的一贯做法。前时看到的序言和愚见，皆为“照抄不误”手抄件，而用“修订”二字，足见表爹这位民国文人的文化底气。
《马家坑周氏家谱》谱中从一世至五世简列，至周德妹公（五世）生于明洪武十一年，为太邑始祖。到（八世▪太邑四代祖▪龙门始祖）时周子荣（又名观奴），他光宗耀祖，同世裔太邑周恪，“遵先志，罄捐公顷助赈济贫，上膺国典恩赐八品职衔，并给'仁善可风’匾额，以彰懿行，沐熙朝之宠锡，发潜德之幽光，积善余庆，公洵百世不朽也。”周氏龙门始祖，可能是龙门周氏最兴旺之时了。
再至周隆生公（九世▪太邑五代祖▪龙门二祖）又分支一代祖，至十七世▪太邑十三代祖▪龙门分支九代祖周国龙公，他生于康熙乙酉年（1705），此时，太邑周氏家族起名，正式开始启用“国祖承公旦 天恩代有隆 惟期敦道义 益以衍嗣宗”的辈分排行了。
据谱记：“'国字辈’以下谱遗失，祖氏辈妣讳不详。自始祖至十三代祖是从仅存的之《水木録》中循序修订，十四代祖以下遗失，只好将四位'国’字辈和八位'祖’字辈全部立列，以免挂失。”以此可推断，此间周氏家族发生了重大的变故。
二十世▪太邑十六代祖▪龙门分支十二代祖周公会公，葬燕岭朱家（涝）内，移民后坟墓遗失。不过现在朱家涝这个山沟里，全是老龙门街“红鱼塘”的周氏后人移民迁居在此。
二十二世▪太邑龙门十八代祖▪龙门分支十四代祖周阳春公 张氏春老，生三子信有、廷幹、廷元，二十三世▪太邑十九代祖▪龙门分支十五代祖周信有公，娶的“张氏早老”，就是我曾祖父张来顺的小妹，生荣炎、双祧。以此看来，此上两代都与张家联姻的，张家大伯不知长辈名只好写成“张某某”，高祖父起名“张早”，名字真是好听。表爹周荣炎是二十四世▪太邑二十代祖▪龙门分支十六代祖了，生林兴、绍农二子，同大伯写的《张氏家谱》全部联系上了，此行又认了一个同辈周末回乡的小老表了。
俗话说：“亲不亲，故乡情。”“多个朋友，多条路。”在信息社会的国际一体化时代，人们不可能禁锢封闭，走出家门，是后人子孙必行之路，通过联宗族谱，本族同一血脉的同胞会更进一步加深了解。
05
最为难得的是，在家谱中找到了明代周怡三兄弟，这也是我此行最为兴奋之事，也是意想不到的。
周荣炎手稿
周氏太邑始祖周德妹二房涭庆是龙门周氏始祖，长房周端庆（六世▪太邑二世）迁居项村（生三子德夫、德贤、德诚）—（七世）长房周德夫（生二子礼、义、全）—（八世）三房周全（生四子本高、本正、本大、本秀）
到了九世，天降膏露，太邑周氏三房和四房一下子出了几位贵人，此两房以子贵而荫。
（九世）四本周本秀（生三子怡、忭、恪），“字宗实，号西畴，诰赠文林郎，加赠中宪大夫，任南京太常寺少卿，详府县志。”
（九世）三本周本正（生四子悦、怿、愊、㤭）。
在（嘉庆）《太平县志▪封荫》查到：“周本秀 嘉靖中，以子怡，赠吏科给事；隆庆中，再赠太常寺少卿。”“周本正 隆庆中，以子怿，赠易州同知。”明代太邑封荫很多，如嘉靖期太平县焦煜的父亲焦志刚、崔涯的养父方廷枚、崔锦的父亲崔炓，隆庆期陈宣的父亲陈经，万历崔伭鉴、胡笃卿、崔廷健、崔师训、李元调、方立诚等等，父以子封荫。
家谱对于周怡的记载是：“怡公字顺之，号都峰，官名纳谿，明嘉靖戍戌科进士，由顺德府推官历翰林院、四驿馆太常寺少卿、国子监司业，以忠谏显勅，赐廷谥恭节，专祠荫生一名，印官朔望行香，详史鉴。”
太平县历史恩荫的只有两位，明清各一位。在(嘉庆)《太平县志▪恩荫》首先看到的就是：“明天启二年二月，赠太常寺少卿周怡，谥'恭节’，并世荫守祠生一名。”县志，对于周怡的记载应是最多的，他在太平县历史上，是个举足轻重的人物。
县志上，关于他的文字很多，“为诸生时，尝曰'鼎镬不避，沟壑不忘，可以称士矣。不然皆为伪也。’”“从学于王龙溪、邹东廓”，“有《致仕疏》，犹谓'臣即死，当奋作国家镇地鬼’云”从这些语句里，你可以感受到他是何等的铮铮铁骨气概。“怡方介峻洁，论事则义形于色，忠亮天植，累踬弥坚，海内望之如祥麟威凤。推明正学，每言至诚无息为大宗，屋漏不愧为实际。诸所建白，实皆有本。所著有《讷谿文集》二十七卷。隆庆壬申，台臣陈道基等檄邑，专祠祀之。神宗三十六年，都察院詹沂题请谥典。天启年，赐“恭节”。七年，学臣具题，代赐守祠生一名。国（清）朝顺治二年奉恩诏，祭、荫俱准仍旧。弟二，忭、恪。恪详《宦业》。忭，字存之，敦行务本，慕义乐施，兄弟间均无愧色。”
（十世）周怡之二弟周恪在遂安（浙江千岛湖）祀为“名宦”，“字有之，号少峰，与兄怡俱受学于王龙溪。”“嘉靖乙卯，由选拔生举于乡，授遂安令。”重建灜山书院，“升应天府司理，复调顺德，清声懋著，迁滨放牧。致辞仕归，置义田以赡族人。”
（十世）周怿比堂弟周怡年岁大，据县志载，“字信之，少为诸生，治《春秋》，游南部，师邹东廓（明正德年间著名理学家邹守益，他认为，教育是人后天赖以长进的最根本的途径。），讲明理学，即移书从弟怡，使俱就学，邑中理学之盛自此始。”看来，他对周怡的引导和乡学有重大的贡献。
县志对于周怡的后裔也有记载。周怡的嫡曾孙周万年，“惟经绍先业，明古学为已任”，“修学宫，创乡约所，建节列祠”，后也补列入请祀“乡贤”。
县志文苑里有“周永忠，字思靖，号松圃。邑痒生。明给谏恭节公八世孙。”“郡守朱公念亭、恒公立堂，谒恭节祠，一见延至郡署，敬礼之。邑修文庙，族建宗祠，倡首捐输，赞襄（辅助或协助）尽瘁。”
我在猜测，周怡可能就是周氏家谱中的“西门外七甲麟瑞堂”的始祖，这个“麟瑞堂”的地名，历代以讹传讹，变成了现在的仙源老弦瑞的“麟瑞塘”，若如是，是否是本土文化回顾的表象呢？
06
周伟手稿
《家谱家约叙 恭节公原稿》中的恭节公，就是大名鼎鼎的太常寺少卿、国子监司业周怡，后代照抄他书写的《家谱家约叙》内容如下：
“周氏世居太平，可知者八世，八世而上，遭元至正壬辰兵火，文献不足，无稽考矣。五世伯祖时不戒回禄之灾，册籍煨烬，无复存者。
夫人莫不有祖，祖莫不有自传。时屯世（势）厄易氏冒宗，往往有之，必欲稽古。周自孰（就）始祖自何来源流可续，气脉或不通贯矣。人可欺，神鬼不可欺也。不歆非类强续为源，匪曰可耻，灵明天性实不敢昧。独慨夫谱系不具，义分不严，贫富异居，耕桑异业，流居寓处，久渐睽疏。
今之可知者八世，后来亦复不可知已，不可知则与殊方异域之人无异也。自吾祖一脉，所分服具未尽，其势将至于殊方异域之人，视之不甚可惧也乎。顽忍锢私，其谁之愆？静言思之，何颜立天壤间？异日何面目见祖宗于地下乎？平居谈论孰不曰万物一体，实见诸行事不免裂一体为秦越，此不肖某（怡）所深惧也。
谨记所闻知的，然无疑者仿谱式，谱之以授后之人，若夫婚丧患难，往来相助，凡吾昆弟皆勉之。敬老恤孤，赒贫赈弱，使一族之人未咸得分。愿某（怡）愧未能空言，何补随力所及。勉为族人岁办墓祭之费，俟后渐图之，更以望族之贤者。”
可以看出，周怡在修谱时，家谱遗失，没有牵强附会，拉上史上同姓显赫贵人或前朝同姓高官高攀附为自己的祖宗。这种现象，在明代修家谱时很普遍，很多姓氏乱靠祖宗以为虚荣的，大有人在，见怪不怪的。周怡致仕回乡后，专心致志修族谱，制定家谱家约，传承优良的中国文化思想，为周氏后人提供了宝贵的精神和思想财富。
《家谱家约叙 恭节公原稿》表爹周荣炎手抄件是钢笔书写，与平龙山周伟毛笔手抄件里面个别字皆有区别，看样子来自不同的版本。周伟漏抄了文字中的两“某”，其它有括号内处是他俩对原抄件内容的理解不同。漏掉的两个“某”，原字为“怡”，指周怡本人，证明是周怡原作，后辈为避讳多次手抄时而丢失。
实际上，周氏后人的手抄件只不过抄写了一部分，清代陈梦雷在《明伦汇编.家范典.宗族部》收录有周怡的《论族▪谕族》部分，现载录《家谱家约叙 恭节公原稿》中手抄件没有抄下来的部分，再重断句标点如下：
“凡吾兄弟，自今以往，无逞小忿，无伤懿亲，今日合祀子姓之众，皆祖宗一人之衍也，非自他来也。族中或有小忿不平，即思祖宗本源不可忘也，良心戚戚。天亲自合非望吾贤兄弟辈而谁望。是祀也。有数善焉，一众心以明祀事，尊祖敬宗也。六十以上二十以下免出分例，优老慈幼也。岁轮三人经管序贤，均劳也。子姓群聚，肃肃雍雍敦薄还淳，民德归厚。呜呼，吾贤兄弟贤子孙，共勉守之无斁。”
周怡的《尺牍精华·勉谕儿辈》语言朴素，要言不烦，是我们耳熟能详的至理名言：
“做人要，立（决）烈志，奋大刚气，存中正心，养灵明性，调和平情，出典则言，行光明事，积博厚德，成悠远业，方做得个大人。由俭入奢易，由奢入俭难。饮食衣服，若思得之艰难，不敢轻易费用。酒肉一餐，可办粗饭几日；纱绢一匹，可办粗衣几件。不馋不寒足矣，何必图好吃好着？常将有日思无日莫待无时思有时，则子子孙孙常享温饱矣。”
康熙年间，主修《太平县志》的文林郎、江南宁国府太平县知事陈恭对周氏家规很欣赏，并亲自作《仙源周氏家规序》：
“美矣哉！周氏之为规也。其言质质，则无所于离；其条约约，则无所于纷。其告诚而惩毖，皆矫习俗而务进于本务，矫习俗而务本务，则子弟之俊者、可儒而朴者亦不至于靡也。
美哉规！余向观颜、柳家训，心尝慕之，以为古人之所以雍家而励世者，盖不诬也。今观周氏，其去古人不远矣。余令太邑方半期见其地之风俗，犹有古先生之遗风，因取乡约六章而详说之，父老子弟不余迁也。而周氏则以其规进，何其先得我心也耶？使父老子弟皆如斯规焉，俗当益醇。周氏而无倦斯规，日与邑父老子弟之砥躬而敦行者共率循焉，俗益无不醇。轩有过而问风俗之书者，周氏其首应也。言告周氏。”
一代人文大师，他的文化精神，是个巨大的知识宝库，能留芳百世，今日领略其意，皆崇敬万分。
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龙门轮渡村平龙山
看完了早达里的家谱，我们又赶到了平龙山，慈山友又去村中已有95岁高龄的周伟老人处拍来《周氏世系目录支谱▪周族谱分支恒公分》，皆毛笔书抄，内容在早达里手抄件里皆存有。
周伟手稿
周老有95岁，能书会画，每天坚持书写，龙门乡志中《五十年代的龙门村庄地形图》就是他手绘的，是个真正的老文化人。
周伟手稿
谱中他注明了太邑西隅二六七甲周氏世系，标明了二甲周氏分支迁居龙门分支世系。他族上分支也只列到十二世，他在谱后注到：“因文革期间吾长房之宗谱被焚故后者无法查考。”
看来，老龙门街现存周氏家谱是很难觅了。据说在朱家涝和小龙坑有存，不知其中如何，有待如慈山友这样的热心人去查寻。
轮渡村的太平湖大桥封闭检修，我们又直奔小龙坑，到了八甲，在村医疗室停了下来，原来文友崔腊明医生处，就是个文化接待站，他对当地情况了如指掌。经询问了崔医生，慈山友找到了他一位东坑的同学，正在村中帮忙，我们不便前往。他们家还真有家谱存在，只是要花时间去找。我期待能有新发现。
无独有偶，县志“懿行”中，记录了一位“惟”字辈的邑庠生，叫周惟定，“祖恭节公祠岁久颓坏，拮据修之，整善视昔有加。恭节文集版多散失漫漶，悉心裒（póu）集（辑集），校订为完书，不使先泽稍湮，生平精力大段用于此。”
一如明代周自朂（xù）、今朝之周荣炎、周伟、周绍农、周慈山等等，周氏族人，对于祖族文化的传承，是薪火相传，代不乏人。
因此，可以确定龙门二甲、马家坑周氏族人以及清康熙年以后按周氏辈分能靠上谱的，皆出自于太邑西隅周氏家族，有史可考。原先以为，龙门“周氏二甲”是以老龙门街定位的，看过族谱，是从太邑西隅的“周氏二甲”复制粘贴过来的。如今，龙门轮渡村部“二甲”的移民村名，就是从老龙门街复制粘贴来的。十月底，龙门乡在这里举办了湖鲜节时我刚去过。
那么，关于龙门周氏总祠“周氏宗祠”内有两块大匾，一块是“礼学名臣”，指的是宋明理学的开山祖师周敦颐。另一块匾为“汝南世家”，表明了龙门周氏是汝南周氏的后裔。又作何解呢？
相信这些疑问，在周氏后辈那里，将来，会有答案。
龙门乡轮渡村平龙山和二甲（村部）